VII. 사방으로 어려움을 당함 — 진젠도르프 백작

A. 그리스도에게서 빗나가게 하는 것들

1. 특이한 ‘영감’

1730년대 초 헤른후트는 인근의 몇몇 공동체와 교통하기 시작했습니다. 그들은 이른바 ‘영감받은 사람들의 교회’라고 불렸습니다.

이 관계를 통해 진젠도르프는 그들의 지도자 가운데 한 사람인 요한 프리드리히 록(John Frederick Rock)을 알게 되었습니다.

진젠도르프는 처음에 록을 높이 평가했습니다. 록은 진지하고, 성실하며, 겸손하고, 온유한 사람으로 묘사되었습니다.

그러나 그는 특이한 발작 상태에 빠지면 예언을 말하곤 했습니다. 그때 그는 심하게 몸을 떨고, 믿기 어려울 정도로 빠르게 머리를 앞뒤로 움직였습니다. 그가 말한 예언에는 록 자신의 견해가 섞여 있었으며, 그것들은 기록되어 해당 사람들에게 전달되었습니다.

진젠도르프는 이러한 현상을 매우 불쾌하게 여겼지만 성급하게 판단하지 않았습니다. 후에 그는 이렇게 썼습니다.

나는 판단을 보류했다. 그 현상 자체와 그 영이 후에 하나님의 말씀에 관해 어떻게 나타나는지, 또 무엇을 명령하는지를 보고 판단해야 했다. [6]

1732년 록이 다시 헤른후트를 방문했을 때에도 그의 이른바 영감은 여전히 진젠도르프에게 불쾌한 것이었습니다.

어느 시점에 ‘영감받은 교회’의 장로들은 주님의 만찬과 침례를 실행해야 한다고 주장했습니다. 그러나 록은 이른바 영감 상태에서 매우 거칠고 비이성적인 방식으로 이러한 실행을 반대했습니다. 그 결과 그의 영감의 잘못된 근원이 드러났다고 원문은 평가합니다.

그 후 진젠도르프는 이렇게 기록했습니다.

이제 나는 그 영감을 완전히 거절하는 데 더 이상 주저할 이유가 없었다. [7]

2. 기적

교회가 직면한 또 하나의 시험은 기적적인 일들에 대한 매력이었습니다.

슈팡겐베르크는 당시 상황을 설명하면서, 헤른후트에서 여러 영적 은사와 능력, 특히 기적적인 치유가 나타났다고 기록합니다.

형제자매들은 주님께서 기도를 들으신다는 말씀을 어린아이와 같은 단순함으로 믿었고, 특별한 필요가 있을 때 주님께 그것을 말씀드리며 모든 좋은 것을 그분에게서 기대했습니다. 그리고 그들의 믿음에 따라 일이 이루어지는 경우가 있었습니다.

진젠도르프는 이것을 보고 마음으로 기뻐하며 가난하고 궁핍한 사람들을 낮추어 바라보시는 구주를 은밀히 찬양했습니다. 그는 주 예수 그리스도를 이렇게 신뢰하는 것을 성령의 열매로 인정했으며, 귀하게 여겨야 할 일이라고 생각했습니다.

그러나 그는 형제자매들이 이러한 현상들을 특별한 것으로 여기거나, 그것들 자체에 매달리는 것을 원하지 않았습니다. 누군가가 믿음으로 한 말이나 기도를 통해 갑작스럽게 병이 나은 일이 생기더라도 그는 크게 떠들지 않고 조용히 받아들였습니다.

그는 공개적으로나 개인적으로 자주 다음과 같은 취지로 말했습니다.

기적은 믿는 이들을 위한 것이 아니라 믿지 않는 사람들을 위한 표적이며, 기적을 행하는 믿음이라는 은사를 가졌다고 해서 그 사람이 더 훌륭한 하나님의 자녀가 되는 것은 아니다.

그보다 훨씬 안전한 길은 그리스도를 사랑하고, 모든 일에서 그분께 자신을 맡기며, 모든 것을 그분의 뜻에 복종시키는 것이라고 강조했습니다.

진젠도르프는 기적적인 현상을 지나치게 강조하는 것이 형제자매들을 주님 자신에게서 빗나가게 할 수 있다는 것을 보았습니다.

교회 역시 이 문제에 관해 점점 분명해졌습니다. 형제자매들은 이러한 현상들에 휩쓸리지 않았습니다. 오히려 그들의 목표는 “주님께서 얼마나 선하신지를 맛보고 보는 것”이었습니다.

B. 종교인들의 반대

진젠도르프에게는 오래전부터 자신을 비판하는 사람들에게 대답하지 않는 원칙이 있었습니다.

헤른후트 밖의 종교인들에게서도 반대가 일어났습니다. 성직자들은 진젠도르프를 적대적으로 비판하는 목회 서신을 출판하여 유포했습니다.

그들은 진젠도르프에게 건전하지 않고 성경적이지 않은 가르침을 전하며 ‘감상적인 신비주의자’라는 비난을 했습니다. 또한 그와 함께하는 사람들도 그와 같은 신비주의자라고 간주했습니다.

경건주의자들의 반대

한때 진젠도르프와 가까웠던 경건주의자들도 그를 반대하기 시작했습니다. 프랑케가 죽은 뒤 그들 가운데 당파적인 영이 발전했습니다.

그들은 구원을 체험하려면 반드시 일정한 형태의 과정을 거쳐야 한다고 주장했습니다. 곧 고통스러운 내적 투쟁을 거쳐 어느 순간의 결정적인 돌파가 있어야 한다고 보았습니다. 그리고 이러한 형태를 따르지 않은 다른 종류의 구원 체험은 진실하지 않을 수 있다고 의심했습니다.

그러나 진젠도르프의 구원 체험은 이 공식에 맞지 않았습니다. 원문은 이렇게 설명합니다.

백작은 아주 어린 시절부터 그리스도의 임재를 실행해 왔기 때문에 이러한 형태를 자신의 체험에 맞출 수 없었다.
설령 그렇게 할 수 있었다고 해도 그는 하나님께서 모든 개인을 다루시는 방법을 획일화하는 것에 반대했을 것이다.
믿는 이와 구주 사이의 관계에 대한 그의 이해는 그의 초기 교사들의 것보다 훨씬 더 기쁘고 인격적인 성격을 가지고 있었다. [9]

비판에 대답하지 않음

진젠도르프는 자신을 비판하는 사람들에게 대응하지 않는 것을 오랜 원칙으로 삼았습니다. 바인릭(Weinlick)은 다음과 같이 기록했습니다.

그는 공개적인 공격을 받으면 그 공격을 한 저자에게 개인적인 편지를 보내는 것으로 답하는 경우가 많았습니다. 공개적으로 대답해야 할 경우에도 대개 상대방을 직접 공격하거나 반박하는 방식이 아니었습니다.

대신 자신이나 동역자들이 모라비안들에 관한 정보를 정리하여 일반 대중에게 알려 주는 방식을 취했습니다. 물론 그의 일생 동안 자신의 입장을 설명해야 할 필요가 계속 있었기 때문에 변증적인 글도 상당히 많이 남겼습니다. [10]

진젠도르프의 태도는 자신의 주님의 태도와 같았습니다. 그는 자신을 변호하기보다 하나님의 진리를 표현하기를 원했습니다. 그는 이렇게 말했습니다.

나는 지금까지 그래 왔듯이 하나님을 두려워하는 사람들과 열심 있는 신앙인들과 논쟁하는 것을 싫어한다.
나는 편지로나 말로나 인쇄물을 통해서나 그들에게 맞서 나 자신을 정당화하려 하지 않을 것이다.

그는 자신과 관련해서는 이 원칙을 지켰습니다. 그러나 친구들이 공격받을 때에는 그들을 위해 대답하는 것을 주저하지 않았습니다. [11]

교회가 가져야 할 태도

진젠도르프는 교회도 이와 같은 태도를 가져야 한다고 보았습니다. 그는 이렇게 설명했습니다.

그러한 교회의 주된 특징 가운데 하나는 믿음과 경건이 서로 엮여 있는 것이다.
참된 지체들은 다른 사람들과 낯선 사람들을 참아 주고 친절하게 대하는 법을 안다. 그러나 자신에 대해서는 놀랄 만큼 엄격하고 철저하다.
그들은 자신들이 신성한 은혜와 자유와 축복을 받을 자격이 없음을 인정한다. 그리고 자신이 가진 보배를 마치 잠시 빌려 받은 것이며 쉽게 잃어버릴 수도 있는 것처럼 가지고 다닌다.
멀리서 박해가 다가올 때에는 가능하면 피하고 기꺼이 예방하지만, 박해가 실제로 닥치면 담대히 맞서며 움직이지 않고 서 있다. [12]

C. 정치적인 반대

1. 조사 위원회

조사 결과 위원회는 본질적으로 모든 것이 질서 있게 되어 있음을 확인했습니다.

종교인들은 말로만 진젠도르프를 반대한 것이 아니었습니다. 질투와 의심에서 비롯되어 정치적인 반대도 일으켰습니다. 이에 조사 위원회가 구성되었습니다.

위원회는 주로 두 가지 사항을 조사했습니다.

이주민들이 누군가에게 유혹되거나 선동되어 모라비아를 떠났는가?
헤른후트 교회의 가르침과 실행 가운데 도대체 무엇 때문에 그렇게 많은 반대가 일어나는가?

슈팡겐베르크는 1732년의 조사를 다음과 같이 기록했습니다.

최고 행정관은 이주민들을 한 사람씩 앞으로 나오게 했다.
그들은 자신들이 어떻게 고향을 떠났는지, 어떤 박해를 받았는지 — 그 가운데 40명 이상의 살아 있는 증인이 그 자리에 있었다 — 그리고 자신들이 가진 구원의 소망이 무엇인지 매우 진실하고 설득력 있게 말했다.
그 말을 들은 위원들은 깊은 감동을 받았다. [13]

조사 결과 위원회는 본질적으로 모든 것이 질서 있게 이루어지고 있다고 판단했습니다.

그 후 진젠도르프는 더 이상 새로운 이주민을 받지 않기로 결정했습니다. 그 이유는 두 가지였습니다. 이주민들을 돕기 위해 모라비아로 돌아간 두 형제가 목숨을 잃었고, 왕이 모라비안들의 이주를 금지하는 새로운 정책을 내놓았기 때문입니다.

2. 추방 명령

그러나 잠시 잠잠해졌던 정치적 반대는 다시 심해졌습니다. 결국 1736년 진젠도르프에 대한 추방 명령이 내려졌습니다.

그는 다른 영주의 영지에서 소작인들을 빼내 자신의 공동체를 확장했다는 비난을 받았습니다. 사실상 그는 이른바 ‘양 훔치기’를 했다는 비난을 받은 것입니다. 그리고 즉시 헤른후트를 떠나라는 명령을 받았습니다.

진젠도르프는 이렇게 반응했습니다.

별로 중요하지 않다. 어차피 나는 앞으로 십 년 동안 헤른후트로 돌아갈 수 없을 것이다.
이제 순례하는 교회를 모으고 구주를 온 세상에 전할 때가 왔다.
이제부터 우리의 집은 그 순간 우리의 구주께서 우리에게 가장 많이 일하도록 하시는 바로 그곳이 될 것이다. [14]

진젠도르프가 없는 동안 교회를 어떻게 돌볼 것인가

진젠도르프가 떠난 뒤 교회 일을 어떻게 처리할 것인지에 대해 형제들은 만장일치로 다음 세 가지 원칙을 정했습니다.

어떤 경우에도 자신의 양심과 성경에 반하는 일을 하도록 강요받지 않는다.
특이한 개인적 의견들을 피하고, 가장 단순하고 기본적인 성경의 진리 안에 머물며, 신성한 진리를 실제로 실행하는 것과 관계없는 일에는 관여하지 않는다.
어떠한 분리나 분열도 일어나지 않도록 매우 주의한다. [15]

진젠도르프가 헤른후트를 떠난 뒤에도 그는 자신의 가족과 교회에게 일정한 실행을 계속하도록 격려했습니다. 그들이 어디에 정착하든 헤른후트에서 했던 것처럼 함께 모여 찬송하고, 기도하며, 하나님의 말씀 안에서 시간을 보내야 했습니다.

진젠도르프는 주일 집회와 절기 때의 집회, 그리고 매일의 집회도 주님께서 이미 그들 가운데 세우신 방식대로 계속되어야 한다고 생각했습니다.

3. 두 번째 조사

후에 헤른후트 교회에 우호적인 관용 칙령이 내려졌습니다. 그러나 적용 범위가 제한적이었고 실제 실행도 많이 늦어졌습니다.

1736년에 다시 한번 조사가 이루어졌으며 이번에도 모든 것이 질서 있게 되어 있다는 결론이 나왔습니다. 슈팡겐베르크는 이렇게 기록했습니다.

위원들은 실제 상황을 확인하는 데 아무런 어려움이 없었다. 그래서 떠나면서 교회에 다음과 같은 공개적인 증언을 했다.
‘여러분은 정직한 사람들답게 행동했고 훌륭하게 시험을 통과했습니다.’
그러나 그렇게 철저한 조사가 이루어졌음에도 최종 결정은 15개월 뒤에야 내려졌다. [16]

마침내 내려진 결정은 헤른후트를 공식적으로 인정하는 것이었습니다. 그러나 진젠도르프의 추방 명령에 대해서는 아무런 언급이 없었습니다. 따라서 그의 추방은 계속 유효했습니다.

그는 앞으로 한동안 ‘순례자 백작’으로 살아야 했습니다.