X. 진젠도르프를 통해 회복된 것

마지막으로 우리는 주님께서 진젠도르프를 통해 무엇을 회복하셨는가를 살펴볼 필요가 있습니다.

A. 모든 그리스도인의 하나

진젠도르프는 하나가 모든 믿는 이들이 함께 나누는 신성한 생명의 문제라는 것을 분명히 보았습니다. 우리는 형제자매들과 하나를 체험할 수 있지만, 구원받지 않은 사람들과는 그러한 하나를 체험할 수 없습니다.

그는 참된 교회는 생명의 문제이며 반드시 하나님의 말씀과 일치해야 한다고 말했습니다. 그러나 무지 때문에 성경적이지 않은 위치에 있는 그리스도인들이라 하더라도, 그들과는 여전히 교통할 수 있다고 보았습니다. 이해가 부족하다는 이유로 그리스도인의 교통이 막혀서는 안 된다고 생각했습니다.

진젠도르프는 믿는 이들이 서로를 단순히 형제와 자매라고 부르는 것이 합당하다고 보았습니다. 슈팡겐베르크는 이렇게 기록했습니다.

그들은 ‘형제’와 ‘자매’라는 이름을 버리지 않을 것이다. 그 이름들은 단순하고 성경적이기 때문이다.
그러나 ‘보헤미안’이나 ‘모라비안’과 같은 명칭을 덧붙이는 것은 종파주의와 분열을 만들어 내는 호칭으로 여겨야 한다. [14]

B. 신성한 진리들을 붙듦

모라비안들은 선조들의 전통을 맹목적으로 모방하는 것으로 만족하지 않았습니다. 그들은 각 세대가 새롭게 그리스도인의 생활을 살아야 한다고 느꼈습니다. 슈팡겐베르크는 이렇게 말했습니다.

그들은 단지 자신들의 조상들이 선한 사람들이었다는 것으로 만족하지 않는다.
오히려 각자 자신의 의롭게 됨과 새롭게 됨 안에서 기초를 세우고, 자신이 죽음에서 생명으로 옮겨졌다는 것을 의식적으로 알기를 추구한다. [15]

진젠도르프와 그와 함께한 사람들은 비방받고 오해받는 가운데서도 영적인 진리를 강하게 붙들었습니다. 그들은 자신의 생명을 보존하기 위해 진리에 대해 정치적인 태도를 취해서는 안 된다고 생각했습니다.

그들은 어떤 하나의 신성한 진리보다도 자기 생명을 더 사랑하지 않을 것이다.
그러한 신성한 진리를 부인하는 것보다 우리의 생명을 내어놓는 편이 낫다.
좋은 일을 하려는 의도가 있다 하더라도 그 진리를 부인하는 것은 부당하며 죄가 된다. [16]

새로운 표현을 사용한 데서 생긴 오해

진젠도르프는 진리를 제시하는 것에 깊은 관심을 가지고 있었습니다. 그 의미를 전달하기 위해 종종 새로운 표현을 만들어 사용했습니다. 그 결과 그는 자주 오해받았고 많은 공격과 비판을 받았습니다.

슈팡겐베르크는 당시 상황과 진젠도르프의 반응을 다음과 같이 기록했습니다.

진젠도르프가 삼일성에 관해 사용한 몇몇 표현은 반대자들의 손에 스스로 무기를 쥐여 준 것과 같았습니다. 그는 사람들의 주의를 끌고 생각하게 할 필요가 있다고 여겼기 때문에 매우 특이한 용어들을 많이 사용했습니다. 그의 글에서는 당시 신학자들이 익숙하지 않은 언어를 사용했습니다.

반대자들이 먼저 그의 실제 의미가 무엇인지를 확인했더라면 좋았을 것입니다. 그러나 그렇게 하지 않았고, 그 결과 많은 반박이 일어났습니다.

이러한 상황에서 진젠도르프는 자주 홀로 물러나 주님이자 구주와 이 문제에 관해 교통했습니다. 그는 악한 자가 이 문제 뒤에서 역사하여 교회에 많은 손상을 주려고 한다고 확신했습니다.

그러나 동시에, 대적자가 방해하려 했던 바로 그 목적을 하나님께서 결국 이루실 것이라는 것도 분명해졌습니다. 그래서 그는 모든 역경 속에서도 담대했습니다. 동역자들이 그를 향한 공격과 그 결과 때문에 크게 괴로워할 때에도, 그는 그들을 격려하며 하나님께서 적절한 때에 악을 제한하실 것이라고 확신시켰습니다. [17]

C. 주님과의 교통

우리는 이미 진젠도르프가 주님과 매우 가까운 관계를 가지고 있었으며, 날마다 그리스도와 살아 있는 교통 가운데 생활했다는 것을 보았습니다. 그는 가까운 친구와 이야기하듯 날마다 그리스도와 교통했습니다.

진젠도르프는 교회 지체들에게 그리스도와 어떠한 교통을 누릴 수 있는가를 보여 주려고 했습니다. 이를 위해 그는 구약과 신약 전체를 살펴보며 하나님께서 사람과 친밀하고 친절하며 은혜롭게 교통하신 것을 말하는 모든 성경 구절을 찾아냈습니다.

그 구절들을 서로 비교하고 확증하면서 형제자매들에게 끊임없이 권면했습니다. 그들은 세상 끝까지 함께하시겠다고 말씀하신 구주와 친밀하고 신뢰하는 교통을 유지해야 했습니다 (마 28:20).

진젠도르프는 이렇게 말했습니다.

그들에게 가장 귀한 것은 그분께서 항상 가까이 계신다는 의식이어야 한다.
그들은 모든 것을 그분께 말씀드릴 수 있고, 그분은 친히 그들의 마음을 들여다보실 수 있다.
그들은 무엇보다 그분을 주목하고 그분의 말씀을 들어야 한다. 또한 그분만이 자신들의 가장 좋은 친구이며, 가장 사랑하는 친구이며, 가장 신실한 친구라는 것을 확실히 믿어야 한다.
아침에 눈을 뜰 때 그분이 첫 번째 생각이 되어야 한다.
하루 전체를 그분의 임재 안에서 보내고, 모든 어려움을 그분 앞에 가져가며, 모든 도움을 그분에게서 기대해야 한다.
일을 마칠 때에도 그분과 함께 마치며, 그분과 함께 안식하러 가야 한다. [18]

그리스도의 죽음을 강조함

진젠도르프는 말씀을 전할 때, 특히 복음을 전할 때 그리스도의 죽음을 강조했습니다. 그리스도의 죽음은 그의 마음에 매우 가까운 문제였습니다.

그가 지은 한 찬송은 이렇게 시작합니다.

예수님, 우리의 영광스러운 머리와 통솔자,
우리 마음의 믿음이 사랑하는 달콤한 대상이시여!
오, 당신의 못 자국 안에서
우리의 용서와 값없는 선택을 보게 하소서. [19]

날마다 주님의 인도를 구함

진젠도르프는 날마다 주님의 인도와 주님의 생각을 구했습니다. 그는 자신의 태도를 이렇게 표현했습니다.

우리가 단순함 가운데 전진하도록 구주께서는 앞으로 우리에게 무엇을 하실지 미리 많이 알게 하지 않으신다.
그분은 하루에서 다음 하루로 우리를 부드럽게 인도하신다.
그리고 우리가 본성적으로 준비할 수 없는 어떤 일이 그분의 섭리 깊은 곳에서 나타나야 할 때가 되면, 그분은 그 일을 우리에게 감추시고 심지어 그 생각조차 우리 안에 떠오르지 않게 하신다. [20]

주님의 다시 오심을 기다림

진젠도르프는 늘 주님의 다시 오심을 기대하며 살았던 사람이었습니다. 그는 주님께서 돌아오시기를 갈망했습니다. 그는 이렇게 말했습니다.

우리가 항상 구주께서 곧 오셔서 우리를 그분의 안식 안으로 받아들이실 것을 소망한다면, 그것은 고상하고 복되며 부드럽고 마음을 사로잡는 생각이다.
이러한 소망과 갈망이 한 백성에게 습관적이고 자연스러운 것이 될 때, 그것은 그들을 실제로 하나님의 백성이 되게 한다. 그것은 그들에게 그리스도의 가족이라는 특징을 부여한다.
그 가족은 해마다 그분께 더욱 가까이 나아가며, 그동안 그분의 공로를 누리다가 마침내 이 땅을 떠나 자신들이 믿고 연결되었던 그분을 보게 된다. [21]

D. 교회에 대한 이상

진젠도르프는 교회의 실제적인 터를 보지는 못했지만, 우주적인 교회에 관해서는 어느 정도 이상을 가지고 있었습니다. 원문은 참된 교회 또는 성도들의 교통을 다음과 같이 설명합니다.

참된 교회, 곧 성도들의 교통은 온 세상에 걸쳐 그 영 안에 있는 하나님의 회중이며, 그리스도를 머리로 하는 하나의 영적인 몸을 구성한다.
또한 비록 외적으로 서로 다른 교파들에 속해 있더라도 구원과 관련된 본질적인 모든 교리 항목들에서 일치하는 사람들은 성도들의 교통을 이룬다. [22]

진젠도르프는 모든 믿는 이들이 공통으로 가지고 있는 것을 보았습니다.

교회 안의 교회 — ecclesiola

진젠도르프는 일반적인 교회가 타락하여 세상의 일부가 되었으며 정치 구조와 연결되었다는 사실을 인식했습니다. 그러나 여러 교파 안에도 여전히 진실한 믿는 이들이 있다는 것을 알고 있었습니다.

이 혼란스러운 상황을 설명하기 위해 그는 ecclesiola, 곧 “교회 안의 교회”라는 가르침을 받아들였습니다. 이것은 주님을 따르는 신실한 사람들로 이루어진 작은 공동체를 의미했습니다. 그는 모라비안 형제들의 모임을 이러한 ecclesiola로 보았습니다.

그러나 원문은 동시에 진젠도르프가 니골라당의 가르침을 거절하고 (계 2:15), 주님의 이름만을 붙들어 (계 3:8) 다른 모든 이름을 버리는 데까지는 이르지 못했다고 평가합니다. 그는 여전히 루터교라는 이름과 다른 참된 그리스도인들을 갈라놓는 그 교파의 교리적 위치를 완전히 버리지 않았습니다.

그럼에도 불구하고 진젠도르프와 모라비안들은 모든 믿는 이와 함께 가지고 있는 공통된 생명을 단순하게 누리며 모였고, 주님의 풍성한 축복을 누렸습니다.

E. 찬송

진젠도르프와 그와 함께했던 사람들이 남긴 가장 큰 공헌 가운데 하나는 찬송이었습니다. 한 기록은 진젠도르프를 찬송 작가로서 매우 높이 평가합니다.

찬송 작가로서 그는 독일 안에서도 뛰어난 위치를 차지한다.
독일은 루터 시대 이후 거룩한 찬송의 이 분야가 광범위하고 성공적으로 발전해 온 나라이다. [23]

진젠도르프의 가장 널리 알려진 찬송 가운데 하나는 「예수님, 당신의 피와 의(Jesus, Thy Blood and Righteousness)」입니다.

현재 널리 알려진 영어 번역 — 원래 매우 긴 찬송의 일부를 번역한 것 — 은 존 웨슬리나 그의 형제 찰스 웨슬리가 번역한 것으로 알려져 있습니다.

원문은 그리스도의 교회가 두 형제에게 큰 빚을 지고 있다고 말합니다. 그들이 17세기와 18세기의 여러 뛰어난 독일 찬송을 훌륭하게 영어로 번역했기 때문입니다.

모라비안 형제들도 이 공헌을 기꺼이 인정했습니다. 또한 존과 찰스 웨슬리의 시적인 재능 자체가 독일 찬송의 빛나는 불꽃에서 점화되었다고 말할 수 있다는 사실도 그들의 감사하는 마음을 약화시키지 않았습니다. [24]

모라비안 찬송은 존 웨슬리와 찰스 웨슬리를 포함한 많은 찬송 작가들에게 큰 영감을 주었습니다.

그리스도인의 하나를 노래한 찬송

진젠도르프는 그리스도인의 하나에 관해 다음과 같은 찬송을 지었습니다 (요 17:21-23).

사랑 안에서 하나 된 그리스도인의 마음들이여,
오직 예수님 안에서 안식을 찾으라.
그분께서 여러분의 사랑을 일으키지 않으셨는가?
그렇다면 사랑이 각 사람의 마음을 움직이게 하라.
우리의 머리를 의지하는 지체들,
우리의 해이신 그분을 비추는 빛들,
그분의 명령을 따르는 형제들,
우리는 우리의 주님 안에서 하나라네.
오라, 오라, 예수님의 양 떼여,
그분과 새롭게 언약을 맺으라.
우리를 위해 승리하신 그분께
참된 사랑과 봉사를 서약하자.
우리의 거룩한 사랑의 연합이
더 이상 단단히 연결되지 못한다면,
겸손히 그분의 발등상에서 기다리라.
그분께서 다시 그것을 가까이 묶어 주실 때까지.
주님, “서로 사랑하라” 하신
당신의 명령에 우리가 순종하게 하소서.
꾸밈없는 사랑으로
당신의 사랑을 나타내게 하소서.
우리 서로의 사랑이 뜨겁게 타오르게 하소서.
그리하면 모든 사람이 분명히 보리이다.
한 줄기에서 자라는 우리들이
당신 안의 살아 있는 가지들임을.
오, 우리의 하나가
당신과 아버지의 하나와 같게 하소서.
우리 교통 가운데 어느 한 사람도
복된 길을 떠나지 않게 하소서.
사람들 앞에서 우리의 빛이 밝게 비치되
당신의 빛을 반사하여 비치게 하소서.
그러면 세상이 우리를 보고 증언하리이다.
주님, 우리가 참으로 당신께 속했다는 것을. [25]

찬송은 단순한 예배의 수단 이상이었다

루이스는 모라비안들에게 찬송이 갖는 중요성을 이렇게 설명합니다. 찬송은 단순한 예배 수단 이상이었습니다. 찬송은 다음과 같은 일들의 중요한 수단이었습니다.

가르침
복음 전파
위로
경고
격려
교회의 하나

진젠도르프는 한때 이렇게 말했습니다.

우리의 산문보다 찬송 안에 더 많은 교리가 들어 있다.

1733년 모라비안들은 이렇게 선언했습니다.

우리는 어린아이들을 주로 찬송으로 가르친다.
그렇게 할 때 가장 중요한 진리들이 그들의 마음 안에 가장 효과적으로 심어진다는 것을 발견했기 때문이다. [26]

2,000곡이 넘는 찬송

진젠도르프 자신이 찬송 작곡에 앞장섰습니다. 그는 평생 2,000곡이 넘는 찬송을 지었습니다. 첫 찬송은 12세 때, 마지막 찬송은 죽기 불과 4일 전에 썼습니다.

그는 또한 다른 사람들 안에서도 찬송을 쓰는 은사가 발전하도록 힘썼습니다. 1735년에 발행된 새로운 찬송집에는 972곡이 실렸습니다. 그 가운데 200곡 이상은 진젠도르프 자신의 작품이었습니다.

동시에 형제들이 직접 지은 찬송들을 실은 부록도 발행했습니다. 이것은 이후 15년 동안 나온 12권의 부록 가운데 첫 번째 것이었습니다.

진젠도르프는 찬송을 쓸 은사가 있다고 느껴지는 사람들을 특별히 격려했습니다. 그가 사용한 방법 가운데 하나는 여러 사람에게 같은 주제를 주고 각각 찬송을 쓰게 하는 것이었습니다. 그 뒤 다시 모여 각자가 쓴 것을 비교했습니다. 그렇게 서로 나누는 과정에서 새로운 빛이 나오곤 했으며, 그것이 좋은 찬송을 산출했습니다. [27]

1753년에는 2,368곡을 담은 독일어 찬송집의 새로운 판이 나왔습니다. 그 가운데 수백 곡이 진젠도르프 자신의 찬송이었습니다. 이듬해에는 다시 1,000곡을 담은 보충 찬송집이 출판되었습니다. [28]

F. 선교

모라비안들은 선교 분야의 선구자들이었습니다. 밀러(Miller)는 자신의 《교회사》에서 모라비안들을 “탁월한 선교 교회(a missionary church par excellence)”라고 불렀습니다.

G. 교회생활

마지막으로 우리는 그들이 가졌던 충만한 교회생활을 주목하지 않을 수 없습니다. 진젠도르프는 그 영과 교회생활은 서로 분리할 수 없다고 느꼈습니다. 그는 이렇게 말했습니다.

성령은 두 가지 일에서 지치지 않으신다.
첫째, 그분께서 역사하시는 사람들의 혼 안에서 날마다 구주와 그분의 속죄를 영광스럽게 하는 것이다.
둘째, 성소의 규례들을 세우고 조정하며, 이를 위해 신실한 사람들을 세워 그 규례들을 돌보고 보존하며 형제들에게 전달하게 하는 것이다. [29]

우리는 이미 그들이 이른 아침부터 늦은 저녁까지 얼마나 지속적으로 함께 모였는지를 보았습니다. 교회는 참으로 그들의 생활이 되었습니다.

그들에게는 일주일 내내 여러 종류의 집회가 있었습니다.

기도 집회
사역 집회
찬송 집회
어린이 집회
방문객을 위한 집회
형제들의 집회
자매들의 집회
그 밖의 여러 종류의 집회

모라비안들은 국내와 외국에서 소책자를 배포하고 복음을 전하는 데 열심이었습니다. 그들은 해외 선교를 세우는 일의 선구자들이었습니다.

또한 그들은 병든 사람들과 과부들과 아버지 없는 아이들과 고아들을 돌보았습니다. 그들 가운데에는 여러 봉사 그룹도 있었습니다. 그리고 서로를 향해 강하고 실제적인 형제 사랑을 가지고 있었습니다.

그들의 교회생활 안에서 그들은 땅 위에서 하늘의 생명을 체험했습니다.

그들은 또한 찬송과 찬송집과 성경과 소책자와 영적인 서적을 출판하는 일도 담당했습니다. 그리고 교회생활을 확산하기 위해 이주하는 실행도 있었습니다.

원문은 이렇게 결론을 내립니다.

이것이 진젠도르프와 모라비안 교회를 통해 이루어진 주님의 회복의 역사이다.

함께 보실 곳

이 흐름이 이어진 자리는 주의 회복에, 앞뒤의 인물은 마르틴 루터와 존 넬슨 다비에 있습니다.